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复旦国学与人文企业家总裁班(第四期)十月课程纪实

复旦大学人文国学总裁班十月课程笔记:

10月13至15日,张松辉教授莅临句容茅山脚下、依山傍水,为复旦国学与人文企业家课程第四期的学员们开示了《道德经》的真义。

道可道,非常道
— 张松辉《<道德经>解析》课堂笔记 —

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老庄的哲学思想

当下,“阴盛阳衰”似乎成了人类、世界的一个总体趋势,这恰恰谙合了老子的“周行而不殆” 循环论思想。一般情况下,在一个相对短的时间内进行观察,事物的发展是递进式的;在一个相对长的时间内进行观察,事物的发展是循环式的。

 

《老子》又叫《道德真经》,简称《道德经》。“道”是道家的最高概念。道——道路——原则、规律  “道”(客观存在)与“德”(个人所得)的关系  “德者,得也。”

老庄的政治思想
1政治理想

在政治观方面,老子与庄子最显著的特点就是反对当时的社会政治,向往质朴宁静的远古时代。庄子在《人间世》中说:“天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉;方今之时,仅免刑焉。”

庄子把人类社会分为三等——有道社会、无道社会和当今社会。在有道的社会里,圣人可以成就自己的事业;在无道的社会里,圣人还可以顺利地生活下去;而在当今社会里,圣人生活得战战兢兢,一不小心就会受到迫害,更不用说一般的百姓了。由此可见,庄子对当时社会的厌恶程度。

因此,老庄特别向往远古时代的生活,提出了著名的“小国寡民”主张:“小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。”

庄子认为在理想的社会里,不仅人与人之间是平等和谐的,就连人与禽兽之间也是和平共处的。在这样的社会里,没有等级区别,没有礼制法度,也没有人提倡仁义忠孝,一切都是那样的自然质朴。这实际上是一种经过美化过的原始社会生活。

2具体的政治措施

老庄的具体政治主张主要特点就是顺应自然,无为而治。无为:不是什么都不做,而是顺物而为。用今天的话讲,就是顺应客观需要(客观规律)而为。

3仁义礼制观

老庄都反对儒家的仁义,但他们反对的不是真正的仁义,而是假仁假义和带功利目的的仁义。庄子反对礼,主要是因为他认为讲“礼”正好是人与人关系疏远的标志。

 

4“权”的思想

关于“权”的思想,可以说是源远流长。“权”就是在不违背基本原则的前提下所进行的灵活通变:《庄子•秋水》:“北海若曰:‘知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。’”

《老子》一书虽然没有提到“权”的思想,但据《文子•道德》记载,老子已经谈论过“权”的问题。老子曰:“上言者,下用也。下言者,上用也。上言者,常用也,下言者,权用也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行。直而证父,信而死女,孰能贵之?故圣人论事之曲直,与之曲伸,无常仪表,祝则名君,溺则捽父,势使然也。夫权者,圣人所以独见。夫先迕而后合者之谓权,先合而后迕者不知权。不知权者,善反丑矣。”

老子认为:下级服从上级,这是常法;而上级服从下级,这是特定情况下的一时权变。讲究信用,这是高尚的行为,是受人们赞扬的,但儿子站出来证明父亲有罪,尾生高为了等候一个女子而宁愿淹死在桥下,这样的信用又怎么值得提倡呢?所以圣人是根据不同的情况进行相应的变化,比如在祭祀神灵时可以直呼君主的姓名,当父亲落入水中时可以揪住他的头发把他拉上来。

老子的这一“权变”思想,对儒家产生了直接影响。《论语•子罕》记载:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。” 孔子把一个人的学习、修养分为四个阶段——学、适道、立、权。这四个阶段用今天的话来讲,就是学习——掌握知识和学到为人的原则——按照掌握的知识和原则做事——在不违背基本原则的前提下灵活变通。可见,孔子把“权”看作学习的最高境界,这与老子的“唯圣人为能知权”的思想是一致的。

5守柔

《老子》三十六章:“柔弱胜刚强。”刚强:非常胜之道;柔弱:为常胜之道。《列子•黄帝》:“天下有常胜之道,有不常胜之道。常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。二者亦知。而人未之知。故上古之言:强,先不己若者;柔,先出于己者。先不己若者,至于若己,则殆矣。先出于己者,亡所殆矣。”

天下有常胜的方法,有不常胜的方法。常胜的方法是柔弱,不常胜的方法是刚强。这二者很容易理解,而人们却不懂得。因此上古有句话说:刚强,可以战胜那些力量不如自己的人;柔弱,则可以战胜那些力量超过自己的人。刚强可以战胜那些力量不如自己的人,但遇上力量同自己一样的人,那就危险了。柔弱可以战胜那些力量超过自己的人,因此就不会遇到任何危险。

《老子》特别反对强梁。 四十二章:人之所教,我亦教之:“强梁者不得其死。”

复旦金融与投资总裁班